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《梦溪笔谈》 |
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民风与手工艺品精妙与否相关：古物至巧，正由民醇故也。民醇则百工不苟。后世风俗虽侈，而工之致力不及古人，故物多不精
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沈括，字存中，钱塘（今浙江杭州）人，北宋著名科学家、政治家。《梦溪笔谈》包括《笔谈》、《补笔谈》、《续笔谈》三部分。《笔谈》二十六卷，分为十七门，依次为“故事、辩证、乐律、象数、人事、官政、机智、艺文、书画、技艺、器用、神奇、异事、谬误、讥谑、杂志、药议”。《补笔谈》三卷，包括上述内容中十一门。《续 |
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《灵宪》 |
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《灵宪》把宇宙演化三阶段称之为道根、道干、道实。在解释有浑沌不分的太素气时引了《道德经》里的话：有物混成，先天地...
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《灵宪》是张衡积多年的实践与理论研究写成的一部天文巨著，也是世界天文史上的不朽名作。该书全面阐述了天地的生成、宇宙的演化、天地的结构、日月星辰的本质及其运动等诸多重大课题，将我国古代的天文学水平提升到了一个前所未有的新阶段，使我国当时的天文学研究居世界领先水平，并对后世产生了深远的影响。第一，论述了 |
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《夏小正》 |
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《夏小正》中所记正月气象：时有俊风。寒日涤冻涂。和风时而吹来，虽然还带有寒意，已能消融冻土。俊者，大也。大风，南...
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《夏小正》是我国古代流传下来的一部古老的文献典籍，是中国现存最早的星象物候历。今本《夏小正》全文十二章，共四百多字，每章标题的月份从正月到十二月，共有118条简明扼要的“条文”。体例分经、传两部分，依照各月次序，每条先列经文于前，再附传文于后。经文记载每月的天象、物候、民事等，内容涉及到自然现象、生 |
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《律历志》 |
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刘歆说：“数者，一、十、百、千、万也，所以算数事物，顺性命之理也。”数者本道而生，依理而衍，天下万物，皆可用数度...
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《律历志》记载当时的乐律理论，是正史书志的一个十分重要的内容。太史公著《史记》“八书”，第三篇就是《律书》。到东汉时班固著《汉书》，把太史公的“律书”、“历书”结合在一起，作为《汉书》的第一个“志”——《律历志》。“史汉”之后，《后汉书》，《宋书》都有关于“乐律”的内容。 |
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《皇极历》 |
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刘焯针对《开皇历》仍循古蹈旧的问题，要求改制新历，“复增修其书，名曰《皇极历》，驳正胄玄之短。”600年编制了《...
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《皇极历》，隋文帝仁寿四年（公元604年）刘焯（544—610）作，未颁行。《皇极历》考虑太阳和月亮视运动不均匀来计算日月合朔的3 时刻，创立了等间距二次差内插法。为了求得任意时刻的定朔改正值，又创立了任意间隔二次差内插法的公式。这在中国天文学史和数学史上都有重要地位，后代历法计算日月五星运动使用的 |
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《大衍历》 |
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《新唐书?历志一》：自《太初》至《麟德》，历有二十三家，与天虽近而未密也。至一行，密矣。大衍历比较准确地反映了太...
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亦称“开元大衍历”。 该历法系统周密，比较准确地反映了太阳运行的规律，表明中国古代历法体系的成熟。《大衍历》，唐玄宗开元十五年（公元727年）僧一行（683—727）作，后经张说（667—730）和陈玄景整理成文，开元十七年（公元729年）颁行，使用到天宝十年（公元751年）。施行二十九年。因立法依 |
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《授时历》 |
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“十七年冬至，历成，诏赐名曰《授时历》。”元十七年(1280年)，新历法完成。元世祖按照“敬授民时”的古语，赐名...
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《授时历》为元朝至元十八年（公元1281年）实施的历法名，因元世祖忽必烈封赐而得名，原著及史书均称其为《授时历经》。其法以365.2425日为一岁，距近代观测值365.2422仅差26秒，精度与公历(指1582年罗马教皇格里高利十三世颁布实行的历法,称《格里高利历》,在中国称公历或阳历)相当，但比西 |
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《崇祯历书》 |
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“崇祯中，议用西洋新法，命阁臣徐光启、光禄卿李天经先后董其事。”《崇祯历书》从多方面引进欧洲古典天文学知识，历时...
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中国明代崇祯年间为改革历法而编的一部丛书。它从多方面引进了欧洲的古典天文学知识。全书共46种﹑137 卷(内有星图一折和恒星屏障一架)。编撰工作由专设的历局负责。全书主编是徐光启(徐光启死后由李天经主持)。崇祯二年(公元1629年)九月成立历局﹐开始编撰。到崇祯七年十一月全书完成。参加翻译欧洲天文学 |
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《五星占》 |
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“东方木，其帝大昊，其丞句芒，其神上为岁星。”木星在黄道带里每年经过一宫，约12年运行一周天，所以我国古代叫它岁...
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古代，从帝王将相到平民百姓，无不迷信巫术。殷商时期，人们通过龟甲牛骨上被火烧出的裂缝的走向来占卜吉凶；而在汉代，以观察天象变化来占测吉凶、趋利避害的占星术十分流行。《五星占》便是以五星行度的异常和云气星慧的变化来占卜吉凶的术数类帛书。它用整幅丝帛抄写而成，约有8000字，前半部为《五星占》占文，后半 |
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