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《太上感应篇》 |
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不履邪径，不欺暗室。人的一言一行乃至一念之间，也不应偏离正道；即使处在别人看不见听不到的地方，也不应明知故犯。
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《太上感应篇》道教劝善书之一，简称《感应篇》，作者不详。该文思想可上溯至《玉钤经》、《道戒》和《抱朴子·内篇·微旨》转引的《易内戒》、《赤松子传》和《河图记命符》等书。《太上感应篇》篇幅不长，计一千二百多字。主要借太上之名，阐述“天人感应”和“因果报应”。太上，就是太上老君，原名李耳，又称老子，著作 |
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《道德经》 |
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多言数穷，不如守中。短短的八个字，却包含着丰富的哲理，一个人说话再多，总有说完的时候，因此不如不说，持守虚静。
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老子（西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生），汉族，姓李名耳，字摐，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑）人。我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。《老子》一书，又名《道德经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。老子的思想主张是"无为"，《老子》 |
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《庄子》 |
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鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。这里，庄子似乎在告诫人们，过婪实际上带不走任何不属于自己的东西。
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《庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙人。著名的思想家、哲学家、文学家，道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。庄子的文章，想像力很强，文笔变化 |
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《列子》 |
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天地无全功，圣人无全能，万物无全用。天地没完备的功效，圣人没完备的能力，万物没完备的用途。不能求全责备。
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列子，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），战国前期思想家，是继老子和庄子之后的又一位道家思想代表人物，列子终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。主张循名责实，无为而治。先后著书二十篇，十万多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》 |
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《淮南子》 |
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能认识自己的人不埋怨别人，能认识形势的人不埋怨天命：知己者不怨人，知命者不怨天。这并不是消极忍受，而是通过认识消...
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《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉宗室淮南王刘安招致宾客，在他主持下编写的。据高诱序言，「鸿」是广大的意思，「烈」是光明的意思。作者认为此书包括了广大而光明的通理。该书是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，融会贯通而成，是战国至汉初黄老之学理论体系的代表作。《淮南子》在阐明哲理时，旁涉奇物异类、鬼神 |
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《黄帝阴符经》 |
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《阴符经》：性有巧拙，可以伏藏。北宋高似孙发挥说：智者能愚，愚者不必能智。故圣人时通则见其巧而建其功，时否则见其...
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《黄帝阴符经》又称《阴符经》。旧题黄帝撰。学者都认为是後人伪托，有人说是战国时的苏秦，有人说是北魏的寇谦之，也有人说是唐朝的李荃；成书年代也莫衷一是，暂时都无法取得比较统一的意见。本书性质，论者见解各异，纷纭不一。但多认为系道教修养之术，论涉养生要旨、气功、食疗、精神调养、房中等方面。在中国古代的哲 |
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《西升经》 |
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所以言者，以音相闻；是故谈，以言相然。谈话者是借着音声来互相传达的；谈论是借着言语来让彼此理解的。交谈也是一门艺...
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《西升经》道教经典，全称《老子西升经》，作者和成书年代不详。据南宋赵希弁《昭德先生读书后志》记述，该经系函谷关令尹喜据老子所述而成。该书以四言、五言或字数不等的句式，阐明老子清静无为的主张。北宋陈景元对《西升经》评价很高，说它主张致虚、守柔，返于自然“其微言奥结果出入五千文之间”。实际上，《西经升》 |
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《四百字真义》 |
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真意发真知，灵知也自应。人自以为是万物的权衡，以其所见之是为是、所见之非为非。主观见解受限于人有限的智性，“知”...
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今作金丹四百字，包含造化之根基，贯穿阴阳之骨髓，使炼丹之士，寻流而知源，舍妄以从真，不至乎忘本逐未也。 |
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《天隐子养生书》 |
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至道不繁，至人无为。道家提倡“无为而治”，用在养生，亦是其道，凡事莫强求，清新淡定，欲念离身，自可神清气明，不离...
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《天隐子养生书》，养生专著。又名《天隐子》。唐·司马承桢著。全书有神仙、易简、渐门、斋戒、安处、存想、坐忘、神解等八篇。书中主张破除世俗加于气功养生中的神秘色彩，主要讨论了如何循序渐进地通过存守内视一类功法以养生延年。本书篇幅不长，颇有新意，简明实用。 |
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