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著作名称： |
明道编
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内容简介： |
《明道编》六卷，明黄绾（１４７７-一１５５１）撰。黄氏曾撰《久庵日录》八卷、《习业录》四卷，嘉靖二十六年（１５４７）其子黄承德将二书合并，刻成《明道编》十二卷，今所存六卷，为黄绾晚年所手定《日录》六卷，其他已佚。此书为黄氏学术思想的代表著作。黄氏初受学于谢铎，信宋儒之学，后追随王守仁，晚年又背叛王学。黄氏曾对王守仁“致良知”说推崇备至，谓为“圣学”，后乃怀疑、以至批判王学，谓“予始末之信，既而信之，又久而验之，方知空虚之弊，误人非细”，以为王学流于禅。黄氏否定宋儒的“心传”的道统，而宣布“经世致用”。
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以知止之止指心体，以致知示工夫。知止而后有定，定而后能静。为人处事，止于当止之处。找准坐标，身定心静，安而后虑，必有所得。
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《尚书》：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。人心动荡不安，道心幽昧难明，只有精诚专一，才能实实在在地实行中正之道。
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《周易》有言：”时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”身体动时，心需要静；身体静时，脑需要动。动静结合皆为化机。
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孔子曰：“艮其止，止其所也。”止知其所，则气理兼备，体用俱全，圣学之本在此矣。止其所当止，动在应动时，如此才容易成事!
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知其本而能安，则体立而气顺，气顺而心之用行。只有止于当止之时，才能身定心静，安而后虑，从而有所得。故曰：安而后能虑，虑而后能得。
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 用户评论 |
 1306505**** 发表于2009-10-12 16:08:59 |
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门人所记凡四卷：语道德学问，语风俗教化，语礼乐法度，语古今名物；穷性命之本原，达会通之典礼，广大悉备， |
| 1596654**** 发表于2009-12-14 15:37:12 |
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明道编 书名。明黄绾撰。原十二卷，现存六卷。原本为其子黄承德于嘉靖二十六年（1547）将作者所著《久庵日录》八卷及学生听讲所记《习业录》四卷合刻而成。 |
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